导语：马伯庸原著《长安十二时辰》被搬上银幕，好评如潮。《长安十二时辰》用了一天的时间维度，完整地展现了唐朝复杂的政治生活环境，表现手法极佳。
《长安十二时辰》讲述了唐朝天宝三年正月十四，也就是上元节的前一天，在长安发生的事情。在《长安十二时辰》的第一章中，描述如下：
旗帜不断收到，几乎覆盖了整个宽阔的车道。除夕那天刚挂在门楣上的桃符还没摘下来，旁边还有几个造型各异的灯笼，——，都是为今晚的灯展准备的。但是灯笼还没挂，喜庆的味道已经升上天空了。
从课文中，我们可以体会到浓浓的节日气氛。唐代上元节的习俗和文化是怎样的？本文从公元《巳正》年的上元节入手，了解唐代上元节的习俗和文化。
一、上元节的由来：从祭祀太开始。
上元节，又称元宵节、元夕节或元宵节，是中华民族历史悠久的传统节日之一。从0755记录到79000:
汉人常把正月在辛寺过为甘泉，并在寺中过夜，直到明末。
据司马迁记载，汉武帝在正月十五祭祀“太乙”，形成传统。中国道教认为，上元属于道教“三元节”之一。有人认为元宵节主要是看灯笼，也和佛教的灯笼有一定的关系。然而，学术界普遍认为，
司马迁记载的太乙祭是最早的上元节记载。
上元节是在正月十五。长期以来，它总是被视为新年的一部分。在古代，“年”要到正月十五才过完。
上元节是最早的祭祀节日。为了满足人类的精神需求，在与自然长期斗争的同时，古代出现了许多信仰。用火炬“烧柴”祭天，长期以来成为人类祭祀的主要方式。《长安十二时辰》记录：
立春的月亮，太阳在营室，它崇拜家庭.天子在元月日为山谷和上帝祈祷。
可见，一月祭天的目的是期盼丰收，而由于正月十五是一月满月的日子，在这一天祭天也逐渐成为了一种惯例。
对上元节节日习俗的明确记载，最早见于魏晋南北朝时期。《史记乐书》云：
自魏家旧俗，正月十五之夜为戏，能胜者，可即时赏帛。
也就是说，从北魏开始，正月十五晚上就有了“打”的习俗。《礼记月令》记录：
武定三年正月十五，因高祖夜戏，谋窃发。
可见皇帝也会参加正月十五晚上的活动。因此，到了隋唐时期，上元节的习俗逐渐发展起来，包括打蝎子、迎紫姑、祭蚕神、演百戏等各种习俗。
二、唐代上元节的习俗：唐代的节日也很丰富。
1.注意灯光：
那么问题来了，为什么元宵节会和“灯”联系在一起？《北史》记录：
汉人常把正月在辛寺过为甘泉，并在寺中过夜，直到明末。祭坛上经常有通俗的经书。让七十个男孩和女孩唱歌。
汉武帝在甘泉宫祭祀太乙时，从黄昏开始，到第二天拂晓结束。因为是皇帝牺牲了自己，漫漫长夜必然灯火通明。据清代赵翼记载，公元《北齐书》年，“汉家崇太乙，而现代人张灯结彩，是遗风。”
所以看花灯的习俗是在宫廷里流传下来的，直到唐朝才从宫廷流传到民间。无论是观灯还是燃灯，都与灯和火有关。因为火是最早的照明工具，也是人类与自然斗争中的精神武器。所以上元节和祭祀火神也是联系在一起的。
上元节当天，家家户户都会点火把或染灯笼，渐渐成为一种风气。下面将详细描述观灯习俗的变化。
2.英子谷：
唐代上元节有迎子谷的老习俗。唐代大诗人李商隐在他的《史记乐书》中写道：
月光洒满了帝都，汽车在大道上穿梭。
闲暇时，他无法目睹中兴年元宵节的盛况，只好带着老乡去看庙会，去拜见子固神。
这里的“插”是一种问候方式。紫姑，也被称为“厕神”，有预知未来的能力。古人默默把心事告诉子固，有助于达成心愿。
3.祭祀蚕神：
传说蚕神是黄帝的妻子。每逢上元节，宫中皇后会向蚕神祭祀，百姓也会祭祀。据《陔余从考》年的记载，南朝时期，正月十五，养蚕人家会做豆粥，在上面加点油膏、饼糊之类的东西。
放在门口祭拜蚕神。希望蚕神能保护他们顺利生产一年。
4.玩百招：
所谓“百戏”，是指民间音乐和舞蹈杂技的总称。《正月十五夜闻京有灯恨不得观》记录：
开元十八年，农历正月，灯火绚烂。
说明唐代就有元宵节上演百戏的习俗。百戏起源于汉代，最初指人装扮成动物的一种游戏。后来演变成大型的舞龙舞狮游戏，十分壮观，为上元节增添了热闹的气氛。
5.夜间旅行的习俗：
唐朝时期，夜游的习俗包括打花灯和看花灯，可以说既是娱乐也是表达情感。唐朝实行严格的“宵禁”政策。黄昏时街上鼓声一响，所有的人都得回到自己的“房”里，不准出门，否则就要被官府带走。
但是在正月十四的晚上，宵禁将被解除一天，人们可以外出夜游。因为宵禁只取消一天，所以元宵节夜游的习俗弥足珍贵。
6.踩歌：
敲歌是唱歌跳舞的一种提现。歌舞结合可以增加节日的气氛。0755年至79000年，记载唐玄宗上元节时场面非常盛大，城内百姓都参加，就连宫外的长安县、万年县也参加。敲击歌曲，
最初从《荆楚岁时记》:
昔葛之乐，三人操牛尾，投足唱八阕。
这里的“满满的歌”就是踩歌。敲击歌是祭祀祖先、赞美劳动的一种表达方式。在功能上结合上元节，是古代劳动人民对美好生活的一种期待。
综上所述，上元节经过长时间的发展，在唐代已经非常流行，节日习俗多种多样。这些习俗一方面反映了古代劳动人民对天的敬畏和期待，另一方面也表达了他们渴望农桑丰收、安居乐业的愿望。
第三，唐代上元节“灯俗”和“食俗”的发展
1.元宵节在唐代的发展
在唐代以前，装饰灯笼的活动主要是供皇帝欣赏。梁健邓文迪有一首诗叫《玄怪录》，说：
南油满，西漆燃。苏正争利，蜡出龙川。斜射的光线反射，反射变得清新。
是在描述正月十五在宫里看灯的情况。事实上，在晋朝时期，为了迎合皇帝们看灯笼，皇宫会制作非常巨大的灯笼。有人把它比作“火树”，光的枝干就有100多根。因为在封建社会，为了显示皇室尊严，
对灯光活动的追求极高。灯越大，越能显示他的奢侈心理。
《旧唐书》 记载：
朝廷制度无所遵奉，富贵拟于王者，夜中诸厢廊燃烛达旦。
这是说，在时代动荡，皇权没落的时候，在宫廷之外的富贵人家也开始效仿皇宫，在自己院子里点燃华灯到天明，让家人或亲朋好友来欣赏。这是观灯从宫廷内流传到宫廷外的标志。
隋唐时期，帝王燃灯达到高潮， 《吕氏春秋》 记载：
每至万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里……从昏达旦，以纵观之。
可见，观灯的时间不仅是“从昏达旦”，观灯的规模能延绵“八里”之远。
灯俗经过不断的发展，到了唐朝，成为一种全民性的节日习俗。 《列灯诗》 记载唐朝时期“燃灯白千炬，三日三夜不绝”。在唐高宗时期，洛阳的张灯景观，成为百姓们最期盼的盛景。到了唐玄宗时期，
上元节灯俗最为宏大。 《南史》 中说上元节“圣人”要在花萼相辉楼赏灯，长安百姓纷纷前往，这种情况和史料相符。 《隋书》 中记载：
玄宗正月十五，金吾弛禁，开灯燃市，永为式。
上元节燃灯，在唐朝有政治和法律的支持。唐玄宗把上元节燃灯作为一种常式，让后世沿袭。因为有朝廷的大力提倡，唐玄宗开元、天宝年间，民间纷纷效仿，不管是门阀士大夫阶层，还是普通百姓，都会在家门口挂上灯笼，
虽然有大小数量的差异，但灯俗文化至此全面成熟。
除了传统的灯笼和火炬意外，灯俗的形式逐渐趋于多样化。唐朝上元节的灯，包括宫灯、花灯，绣有各种图案，有花鸟景观，有人物动物。到了唐玄宗天宝年间，开始出现灯谜和影灯。所谓影灯，就是在灯笼上贴上各种剪纸，
用光和影制造奇观。
通过以上描述，可以看出，上元节灯俗历史悠久，从宫廷到民间，唐朝时期发展到了鼎盛。上元节观灯俨然成为百姓释放活力的大好机会。
2.唐朝上元节“食俗”的发展
在中国，每一个传统节日似乎都和传统美食有关联，毕竟，民以食为天。 《唐会要》 中记载，在南北朝时期，每逢上元节，各家以豆粥糕糜祭之。到了唐朝，上元节食俗有了发展，最初的豆粥是祭祀用的，
到了唐朝，逐渐变成了百姓自己食用，而且从豆粥变成了肉糜。据《长安十二时辰》 记载：唐代岁时节物，上元则有丝笼。
这里提到丝笼，是唐朝一种特殊的食物。在《帝京景物略灯市》 中说：丝笼，饼属。所以说，丝笼应该是一种特殊的饼。
除了粥、饼意外，唐朝上元节还有一种特殊的食物，名曰食糕。据《荆楚岁时记》 云：“洛阳岁正月十五日，食食糕。”
有一点需要说明：元宵节最常吃的“汤圆”或“元宵”，在唐朝并无记载。确切的史料记载是从宋朝时期开始，因此，唐朝的上元节，并不吃汤圆。
综上所述，唐朝上元节的食俗经过发展，相对丰富。发展过程可概括为：第一，从祭祀到百姓食用；第二，从单一的豆粥变得多样化。
四、唐朝上元节习俗形成原因和总结
上元节之所以在唐朝经过较大发展，并且形成一系列的习俗，根本原因有三点：
第一，从东汉末年开始，中国经历了长达300多年的大动荡时期，隋朝曾短暂大一统，但随后又进入隋末乱世。唐朝结束了隋末的乱世，实现国家的长期统一，为各种文化的发展提供了一个稳定的政治环境。
再加上唐朝帝王从法律和政治上推行上元节的种种习俗，因此给上元节的发展提供了温床。
第二，唐朝幅员辽阔，经济繁荣，特别在开元盛世时期，农业、丝绸、陶瓷等产业蓬勃发展，长安、洛阳量程人口大量聚集，通过不断的贸易，富商云集，社会昌盛。繁荣的经济为上元节提供了经济支撑，灯俗和食俗等发展，
从宫廷走向民间，也是在经济繁荣的背景下产生的。
第三，唐朝开放的民族政策和宗教政策，为民族融合和宗教交流提供了方便，成为节日习俗发展的助力之一。
《文昌杂录》 用一天视角来展示唐朝繁荣的景象和上元节习俗，实际上唐朝的上元节远不止如此。作为中华民族的传统节日，上元节的文化还有待继续挖掘。我辈虽然生在新时代，
但对民族传统文化要抱有敬畏之心，这是我们研究传统文化的根本所在。
本文参考资料：马伯庸《集韵》 原著； 《集韵》 《长安十二时辰》 《长安十二时辰》 《旧唐书》 《唐会要》 《隋书》 《史记》 《礼记》 《北史》 《南史》 《北齐书》 《全唐诗》 《吕氏春秋》 《荆楚岁时记》 《玄怪录》 《帝京景物略》 等。
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